看山是山,看水是水；看山不是山,看水不是水；看山还是山,看水还是水.分别代表哪三种境界?
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本人认为：参禅前之见山是山,见水是水为“执有”；参禅时之见山不是山,见水不是水为执无；参禅后之见山是山,见水是水为为“不执”.古德论修学佛道,有云：“看山是山,看水是水；看山不是山,看水不是水；看山是山,看水是水”.此三句话应意指修行之初至园融果地的三个阶段体悟.第一句,“看山是山,看水是水”.乃指初修,不明缘起性空（诸法无我）,万法万相皆为因缘果报之相续相（诸行无常）.看山,则执“看”为实有,执“山”为实有；看水,则执“看”为实有,执“水”为实有.此乃执能“看”的能,执“山”“水”被看的所,亦即执能,执所均为实有.然此实非世界万物,万法,万相之本性实体.故引致,颠倒梦想.因旧善业,旧恶业遇境逢缘,生喜怒哀乐；又因昧受喜怒哀乐之果相,此果相又转为新善业,新恶业.旧因缘果报死,新因缘果报生,生死业海相续不断,无始无终,求出无期.第二句,“看山不是山,看水不是水”.乃指体悟深明缘起性空（诸法无我）,万法万相皆为因缘果报之相续相（诸行无常）.看山,能“看”之能是相续相,“山”所是相续相；看水,能“看”之能是相续相,“水”所是相续相；能,所无一法可得.万法因缘起,故当下显现空性体,相无断生断灭,只在空性中流转相续.实非如第一句所指执为实有的“看”,“山”,“水”.故“看山不是山,看水不是水”.然因执“空性”故,如执“色有”落色有边,则落入“空性”边.此“空性”与“色有”分居两头,对立矛盾,非究竟圆满.如乘舟船木筏从河此岸到彼岸后,仍执意身上携带那些舟船木筏,心有挂碍,不得解脱.第三句,“看山是山,看水是水”.此时之“看”能,以及“山”“水”被能之所,已非第一句执为实有的“看”,“山”,“水”,亦非第二句执为空性的“看”,“山”,“水”.乃是不执色有,不执空性,即不落两头之“看”,“山”,“水”.亦是能所园融不二,或心（能）与物（所）之园融不二；亦是“山”,“水”（色有）与空性园融不二.即园融,则断贪,嗔,痴之恶业恶缘；即园融,亦断非贪,非嗔,非痴之善业善缘.随缘消旧的善业恶业,随缘不令新的善业恶业生.不生不灭,心无内外,无丝毫善恶攀缘,一心通达,当下如如.如金刚经云,即“应无所（对立,攀缘) 住,而生其（清净,平等,包容,园融,慈悲,般若菠萝蜜,解脱）心”.或曰,因此（清净,平等,包容,园融,慈悲,般若菠萝蜜,解脱）心之无所（对立,攀缘）住,故无所不住,此心包太虚,量周法界.借用金刚经中,“如来所说一法相,非一法相,非非一法相,是名一法相”之句型义趣.曰：如来所说“看山是山,看水是水”,非“看山是山,看水是水”（即非第一句所指,非众生执为实有）,非非“看山是山,看水是水”（即非第二句所指,非众生执为空性）,是名“看山是山,看水是水”（即第三句所指,乃佛之能所,色空园融）.可参见愚人博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_46d8a59a01007ytk.html

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