上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。
上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之③。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也④。
前识者，道之华也，而愚之首也⑤。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其实，而不居其华。故去皮取此⑦。
①德：《说文》："德，升也"。品格与能量升华。《经典文字辩证书》："《春秋》说以人十四心为德。"德字由双人傍、十、四、一、心五部分组成，意为一心为众人做到十种善行，遵守非礼勿言、勿听、勿视、勿行四项行为准则。《黄帝内经.灵枢》："天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也"。揭示了德的生命能量性。
句义：上德是居道"无"而用德"一"，淳德"一"尚未朴散成德的五个子系统：仁、义、礼、智、信，居一未散，所以有德。
②无：修真学异构象形表意汉字。段玉裁《说文解字注》："盖其义谓上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一"。王筠《说文句读》："此说字形也。元在二之下，无之一竖撇通於二之上，故云然"。无即道之象意，此乃全篇用"无"而不用"无"的原因。但古文"无"与"无"通假近义。故应灵活把握。
句义：下德状态，德"一"已经朴散为五，德的完整性已经丧失，为防止继续丢失而修德，所以不言其有德。
③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。修真学之义的"上礼"属"心修无极"此则为"闹处炼心"，大隐隐於市而修心。
乃：通行本作"扔"。乃，出词很难。语气出口困难的样子。
段义：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上义则属于后天意识行为，需教化并自觉遵从才能恪守。上礼同样属于后天智识系统的教化，如果没有上仁上义的支撑和信德的基础，就很难维持，需要振臂疾呼，即使如此也难长期守住。修真学理法中认为，人体性命双重结构两大系统中的德"一"，在肉体内是完全朴散开来分布于五脏之中，极为容易流失。在性体系统中同样如此。掌握这种德性品格与能量的散失规律，是逆修复兴德而归道的前提。
④泊：不厚也。有浅淡之义，亦通"薄"。通行本作"薄"。后句同。 首：通行本作"始"。首，既含"始"义，同时在性命之学中，心为神脏，脑为神腑。首含脑义，司意识，用脑不用心则愚。心主礼德火明，礼德失则阴意擅主脑中意识。故用"首"不用"始"较妥。
⑤愚：《说文》："从心从禺。禺，猴属，兽之愚者。"愚与智相反义。仁义礼信智中，因失仁失义失礼而信泊，无法承载和养育"智"，阴水独盛，阳水匮乏，故看似智却是愚智。
段义：人类在失道以后，必然按照失德、失仁、失义、失礼不同社会阶段下滑，随着忠信的严重丧失，仁义礼智失去信德之土的承载，乱象频生，也就进入最后的愚智时代。
⑥居：《说文》："居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。"金文字形，象人曲胫蹲踞形。居住，处于，当，占等义。尸，《说文》："陈也，象卧之形"。古文中尸不仅有尸（今简体同尸）体之义，亦有神像、神主之义；古时祭礼中亦指代表死者受祭的活人。通行本作"处"。
⑦皮：甲本残缺，乙本为"皮"，似保留著甲本的修真学用字特点。通行本作"彼"，"皮"更接近原意的肤浅、表面、浅薄。
段义：所以有志于身国德道复兴的人，要把握住信德厚实之土，建立道德信仰信念，尊道贵德，忠信不惑；把握住智德阳水，弃阴水的愚，才有复兴德道的希望。
〖注音〗
攘：rǎng音壤；
乃：nǎi音奶；
泊：b 音伯；
愚：y 音娱。
【繁简对照】
论（论），
为（为），
义（义），
礼（礼），
应（应），
后（后），
乱（乱），
识（识），
华（华），
实（实）；
书（书），
无（无）。
